LA VOZ DE LA MUJER
Denesy Palacios
21.6.23
Se dice que la Cultura Andina no tenía escritura, hoy sabemos que la escritura ideográfica que actualmente usamos no lo era; sin embargo, hay estudios muy serios sobre un tipo de escritura iconográfica, complementada con los quipus. Anne Marie Hocquenghem, nos dice que en culturas sin escritura el calendario ceremonial es la institución que permite la afirmación de la identidad y la reproducción de la sociedad, pues agrega que la función de la iconografía, que representa el calendario es de fijarla y perpetuarla, pues en estos días, los peruanos de diversas regiones o departamentos nos alistamos para un acto celebratorio muy importante, que es el inicio del Calendario Andino, con la famosa fiesta del sol o el Inti Raymi, por lo tanto, no es solo privilegio del Cusco esta gran celebración, y diversos estudiosos plantean que el origen es el 21 de junio cuando empieza el solsticio de junio.
La cultura Andina, como un sistema holístico, maneja mucho el culto a los ancestros que organiza a la vez las representaciones de las relaciones entre la naturaleza y la sociedad, las relaciones de autoridad y las relaciones de producción, donde las relaciones religiosas juegan un papel preponderante en la vida social. Bien, si el culto a los ancestros domina las relaciones de producción en los Andes, el calendario ceremonial, es la institución encargada de la realización de este culto, es decir, debe ordenar y garantizar la reproducción social andina, y, donde el ciclo de los astros y pléyades, este ligado al ciclo de las estaciones, al ciclo agrícola, al ciclo de la vida del hombre, al calendario ceremonial, de allí la importancia de la cuatriparticion en el modelo del mundo andino, que con sus sistemas de ceques Coyana, Payan, Cayao y ordenamiento de los puntos cardinales orientan su vida social.
En la descripción del calendario Andino tenemos: la instauración del orden o el equinoccio de la estación seca, la Expiación o pasaje del Sol por nel cenit, la invocación a los difuntos o culminación de las pléyades, la Iniciación o solsticio de verano, la propiciación del mundo doméstico, el sacrificio o pasaje del sol por el cenit, la inversión del orden o equinoccio de la estación húmeda, la reestructuración o pasaje del sol por el nadir, el legado de los antepasados o desaparición de las pléyades, la reproducción o reaparición de las Pléyades y solsticio de invierno, la propiciación del mundo salvaje y finalmente el sacrifico o pasaje del sol por el nadir (Hocquenghem 1987)
Es decir,, toda una sabiduría del conocimiento andino, y que debemos revalorar, por eso felicito a la Facultad de Ciencias Sociales que a través de la asignatura de Quechua en la carrera de Sociología estén impulsando una actividad con al finalidad de revalorar este día y el significado que tiene para todos nosotros, iniciando con el ritual del pago a la tierra o Pachamama, por las bondades recibidas de ella a través de los productos alimenticios, esto nos lleva a pensar en el mundo holístico ligado a la reproducción y al culto a la fertilidad, pues gracias a que la tierra es fecundada a través dela penetración de la taclla o chaquitaclla, se realiza la siembra y luego cosechamos los productos que nos sirven para el sustento, es por eso que la agricultura era muy importante o mejora dicho la actividad mas importante, porque la religiosidad, las celebraciones y la vida misma dependía de ella.
Es así, como el Año Nuevo Andino es una festividad milenaria aimara que se lleva a cabo cada 21 de junio y que ha sido retomada hace 20 años en las regiones de Puno y Cusco, y pensamos que debemos revalorarlo, pues en el mundo amazónico por el sincretismo cultural recibe el nombre de Fiesta de San Juan, en el fondo de la resistencia cultural se refiere al inicio del año andino.
